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中國舞蹈文化的源頭
日期:2014/1/10    來自:吉林市七色光舞蹈學校   瀏覽:1161次

摘要:舞蹈,是通過有節奏的、經過提煉和組織的人體動作和造型,來表達一定的思想感情的藝術。正如聞一多在《說舞》中所言:“舞是生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現!蔽璧缚偸桥c人類最熱烈的感情聯系在一起的。舞蹈是人類最古老的藝術形式之一,可以說,中國有多少年的文明,就有多少年的舞蹈史。從最蒙昧的上時代開始,中國傳統舞蹈經過了多個階段的發展和演變,逐漸形成了具有中國獨特形態和神韻的東方舞蹈藝術。

  關鍵詞:起源;原始樂舞;著名舞蹈

  中圖分類號:J1 文獻標識碼:A DOl:10.3969/j.issn.1672-0407,2012.01.005

  文章編號:1672-0407(2012)01-013-06 收稿日期:2011-08-28

  黃帝時期,出現了農業、養蠶、紡織、工具制造等物質方面的成就,還出現了婚姻、語言、文字、音樂、舞蹈、天文歷法等精神生活方面的成果。

  華夏民族歷來被稱為“禮儀之邦”!岸Y”,即制度、規則和一種社會意識觀念;“儀”是“禮”的具體表現形式,一套系統而完整的程序!皹贰焙汀拔琛笔恰岸Y儀”的重要組成部分。

  1985年,河南出土了16支用獸骨做成的8000年前的笛子。這說明,早在8000年前就有了音樂。而在遠古時期,樂、舞一家,因此,毋庸置疑的是,歌舞藝術起源久遠。

  一、泥巴與石頭上的舞蹈

  部落的人們在廣場上圍聚起來,十多人一組,手拉著手,朝著同一方向踏歌而舞。男孩子赤裸上身,腰扎獸皮圍裙;女孩子頭上扎著小辮子,腰系布裙,身后甩著一條用草編的小尾巴裝飾品。

  這個場景,記錄于1973年我國青海大通縣出土的一個新石器時期的彩陶盆上。同時期,青海出土的宗日彩陶盆的內壁上,也畫有兩組類似的群舞形象,一組13人,一組11人,連臂而舞,姿態十分生動。這兩組圖案上舞蹈的人物頭飾均比較寬大,下著尾飾,他們集體連臂踏歌,人物形象富有律動感。舞蹈彩陶盆中人物身上寬大的頭飾和尾飾,很可能是模仿某種動物的造型。

  這個陶盆的發現,證明了早在原始社會時期,我們的祖先就已經具有了群舞的娛樂方式或者宗教儀式。那時候的舞蹈雖然還很簡單而質樸,但是已經具備了后世舞蹈的大部分功能,即娛樂性和祭祀性。

  內蒙古陰山山脈西段的狼山地區,在綿延數百里的范圍內,也有大量巖畫,這些巖畫記載了一些原始時期的舞蹈場面。其中一幅畫面上,3個舞者均做兩手搭肩、兩腿半蹲、雙腳并攏的姿態,頭上似乎還有動物的角做裝飾。還有一畫面上,一排4人,手挽手翩翩起舞,畫面四周有圍框,似乎是表示房屋或者洞穴,反映出這是室內的樂舞活動。這些舞人雖在一起舞蹈,但動作、隊形十分散亂,并不像其他的舞蹈場面那樣整齊劃一,因此很具有早期原始舞蹈的味道。

  這些眾多的早期巖壁繪畫給我們形象地展示了原始舞蹈的生動場景,讓我們遠隔千年也能一窺先人們的激情與浪漫。由此看來,人類對舞蹈的摯愛,從古至今都未改變。

  二、三皇的有鳳來儀

  “自從盤古開天地”是說書人的口頭禪。但由于太過虛擬,一般的歷史源頭都與他靠不上邊。于是,人們就轉而瞄上了伏羲。

  傳說中,伏羲與女媧一起創造了人類。人類在遭到洪水后,人煙斷絕,本為兄妹的伏羲與女媧結為夫妻,重新繁衍了人類。伏羲發明了八卦,教會人們結網,捕魚捕鳥。為了歌頌伏羲,人們創作了歌舞《扶犁》。在表演時,人們歡欣鼓舞,就連鳳凰也飛來慶賀。

  《扶犁》又叫《扶持》,是遠古時期人們祭祀炎帝時所跳的歌舞。炎帝,也叫神農氏,原姓姜,生于今陜西岐山東面的姜水一帶。神農氏時代,人多而禽獸少,食物不足,疾病流行。神農氏發明了原始的耕作工具——耒耜,即犁。他教會人們用犁耕作,解決了人們的糧食問題。隨后,他又遍嘗百草,為人們尋求解脫疾病的良藥,曾經一日內中了70多次毒也不停止。人們用來紀念神農氏的樂舞,就叫做《扶犁》。這個樂舞同時也是專門用來慶祝農業豐收的。

  《云門》是遠古時期人們用來祭祀黃帝的樂舞。黃帝,又叫軒轅氏、縉云氏、帝鴻氏、有熊氏,傳說是少典氏(傳說中的上古第一國君)之子,娶西陵氏之女嫘祖為正妃,又以云命名百官,鼓勵了多種發明和創造。如開采首山的銅礦做鼎,制船幫助人們渡過河流,他的妻子嫘祖還發明了養蠶抽絲的紡織技術,他的史官倉頡還創造了文字。傳說黃帝即位時,天上瑞云呈祥,他便以云紀年,并作樂祀云,由此,也就產生了《云門》這一樂舞巨著。

  三、五帝的百獸率舞

  說畢“三皇”,肯定免不了“五帝”。這已經形成了一個固定的格式。仔細分析,大都因為三皇也好,五帝也罷,均無信史可考,把他們寫進文章,不擔心錯訛,相反可以增加文章的“厚重感”。

  “五帝”之首,是顓頊,他是黃帝的孫子,后來繼承黃帝之位成為部落聯盟的首領。他愛好音樂,會作樂舞以“調陰陽,享上帝”,而且能夠觸景生情地發現樂舞的素材。一次,顓頊聽見天上的風聲很悅耳動聽,就讓他的臣子“飛龍”創作了名叫《承云》的樂舞。

  “五帝”之二,是帝嚳。帝嚳號高辛氏,是黃帝的曾孫。他很有作為,因曾經大興水利工程而留下好名聲。帝嚳曾命令自己的臣子咸黑創作了《九招》等樂舞,制作了鼙鼓、鐘、磬、苓、管、塤、篪、椎鐘等樂器,舞蹈的表演場面十分勢烈:樂舞藝人們擊鼓敲鐘,吹苓展篪,眾樂齊鳴,當樂舞進行到高潮時,甚至連一群群的鳳凰也飛來,和著節拍漫天歡舞,異常壯觀和祥和。

  堯是我國遠古的一位部落聯盟首領,因為他出自陶唐氏部落,因此又叫唐堯。堯的臣子質創作了樂舞《大章》來歌頌他。質模仿著山林溪谷間的聲音譜曲,并以陶鼓、石磬樂器伴奏。

  《大韶》又叫《簫韶》,是為舜歌功頌德的樂舞。舜是顓頊的第七世孫,曾繼承堯位而成為部落聯盟的首領,因為他來自有虞氏部落,史稱虞舜。

  舜在中國歷史上頗有盛名,而歌頌他的樂舞《大韶》也同樣有名。傳說夏啟有一次去天上做客,順便把天宮的樂舞《九歌》默記在心;氐饺碎g后,他就叫人在大穆之野演出了《九韶》。演出者們“擊石拊石”,其演出場面“鳳凰來儀,百獸率舞”。

  毛澤東的故鄉,湖南湘潭的韶山,據說就是因為古時候舜帝曾在此地演奏過《韶》樂而得名。

  《大夏》是歌頌禹的功德的樂舞。禹繼承了舜的帝位并開創了我國第一個奴隸制王朝——夏,因此又被稱作夏禹。禹因治水有功,堯帝命令皋陶創作了樂舞《大夏》來表彰他。

  四、傳說中的原始樂舞

  傳說中的遠古音樂,充滿神秘色彩,因其特點是以歌、舞、樂三者融為一體的表現形式,故后人統稱其為“原始樂舞”。

  原始樂舞基本上分為兩類:一類是以反映部落的生產和生活方式為代表特征的音樂,如“朱襄氏之樂”說的是因干旱求雨的事;“陰康氏之樂”是健身驅濕的樂舞;“伊耆氏之樂”反映出先民以“臘祭”祈求豐收的愿望;“葛天氏之樂”勾畫出先民進入農業生產階段的生活圖景等。另一類則是與傳說中的古代帝王密切相

關的音樂,如歌頌黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹功績的樂舞便是。

  這一時期的樂舞內容,集中地體現出人類的生存行為,及求索于自然的心態。例如在“葛天氏之樂”的樂舞:“三人操牛尾,投足以歌八闋!逼渲刑岬降陌耸赘枨,《載民》是歌頌承天載民的土地;《玄鳥》是崇拜氏族的圖騰——種寓意吉祥的黑色小鳥;《遂草木》祝愿茂盛的草木;《奮五谷》祈求五谷的豐收;《敬天!犯桧炆咸斓亩髻n;《達帝功》歌頌上天的恩德;《依地德》歌頌大地的撫育;《總禽獸之極》祈禱上天多賜予鳥獸,使人民安居樂業。

  五、百戲紛呈——秦漢時期

  出身下層的漢高祖劉邦,推翻了秦朝暴政,建立漢朝,國家統一,人民生活安定,經濟發達,包括舞蹈在內的文化藝術也發展到一個新的水平。秦漢時代建立的“樂府”制度,大量整理民間樂舞,一方面可供統治者作施政參考,另外亦可供宮廷欣賞享樂,客觀上推動了舞蹈的發展。

  漢代盛行《百戲》,是多種民間技藝的串演,包括雜技、武術、幻術、滑稽表演、音樂演奏、舞蹈等,深受人民的喜愛。著名的節目有《東海黃公》《總會仙倡》等。從漢墓出土的大量畫像石、畫像磚及陶俑等,我們今天仍可一窺2000多年前豐富多彩的漢代《百戲》和舞蹈。

  漢代舞蹈的特點是博采眾長,技藝向高難度發展,結合舞蹈與雜技的《盤鼓舞》就是一個典型例子。此外,以長袖為特征的《袖舞》,雙手執長巾而舞的《巾舞》,也是漢代著名的舞蹈。

  豐富多彩的漢代舞蹈,都是各種樂舞藝人的辛勤成果,但由于他們被社會賤視,史籍中很少留下他(她)們的名字和事跡。我們較熟悉的漢代著名舞人趙飛燕和戚夫人,雖然能靠出色的舞藝爬到統治階層中,但最后都落得悲慘下場,從中我們亦可了解到一般歌舞伎人的辛酸。

  漢代名舞《盤鼓舞》又稱《盤舞》《七盤舞》。舞時將盤、鼓覆置于地上。盤、鼓數目不等,按表演者技藝高低而定。舞者有男有女,在盤、鼓上高縱輕躡,浮騰累跪,踏舞出有節奏的音響。

  漢畫像磚石有十分豐富的《盤鼓舞》形象,或飛舞長袖,或踩鼓下腰,或按鼓倒立,或身俯鼓面,手、膝、足皆觸及鼓面拍擊,或單腿立鼓上,或正從鼓上縱身跳下,舞姿各異,優美矯健。

  山東沂南漢畫像石中的《百戲圖》,場面浩蕩,氣勢雄偉,較完整地記錄了《百戲》演出的盛況,包括雜技、馬術、鳥獸舞,當中更有漢代著名的《七盤舞》。畫面中有一男舞者,前面有七盤分兩行排列地上,還有一鼓放在盤前,舞者似正從盤上縱身飛躍而下,右腿“登弓”,左腿伸直貼地,足近鼓邊,挺身回頭,他的長袖舞衣和帽帶隨勢飄起,顯出一個健美的形象。

  《盤鼓舞》將舞蹈與雜技巧妙地結合,體現了中國傳統舞蹈的特殊風格。此舞傳至后世,表演形式有所變化。

  六、長袖善舞源遠流長

  “長袖善舞”歷史久遠。西周時代,用以教育“國子”的《六小舞》之一的《人舞》,“以舞袖為容”。在出土文物中的玉器上、青銅器及漆器,出現了許多十分優美生動的舞袖形象。例如河南洛陽金村出土的一對玉雕舞女,二人肩并肩、身靠身作對舞狀。外側手作“托掌姿”揚袖,內側手作“按掌姿”拂袖而舞,舞姿溫婉嫵媚。

  漢代繼承楚舞嫋嫋長袖、細腰欲折的傳統。漢高祖劉邦的寵姬戚夫人,多才多藝,“善為翹袖折腰之舞”。山東出土的一塊漢畫像石,翹袖與折腰同在一個畫面上。舞姿各異,感情相互呼應,既協調,又有對比。漢代文物中,有極豐富的舞袖形象,袖式繁多,舞姿各異。既有矯捷昂揚之姿,也有柔曼溫婉之態。甘肅武威磨子嘴漢墓出土一著窄長袖舞衣的木俑,一臂下垂,一臂直舉沖天。舞姿雄健,氣度不凡。

  漢畫像磚石中的袖舞圖像,更是豐富多彩;或飛揚長袖,或長袖垂拂,或卷繞長袖,或長袖翹起,千變萬化,美不勝收。

  唐代多姿多彩的舞蹈壁畫和舞俑,都身著掩手長袖舞衣。

  漢以后,描述舞袖的文字,史不絕書,各代出土文物中的舞袖形象,更是層出不窮。時至今日,戲曲舞與民間舞中,還保存了十分豐富且富于表情的舞袖技法。

  七、歌舞升平的秦漢音樂

  1976年2月,在秦始皇陵出土了一枚帶有錯金銘文的秦代“樂府”編鐘,由此推翻了通常所認為的“樂府”成形于漢代之說。這枚秦代“樂府”編鐘也印證了“漢襲秦制”的說法。秦漢時期的“樂府”不僅涉及面廣,其機構也很龐大。文獻表明,漢代“樂府”的職能,主要體現在對民間音樂的采集和整理;同時,為了滿足宮廷音樂生活的需要,又須創作或編寫歌辭、曲調,以及演唱或演奏。漢代“樂府”的領導人是李延年,他是河北中山(今定縣)人,因具有音樂才能被召入宮,后又因觸犯了律法而受“腐刑”(在宮中負責養狗的事情)。由于其妹被納為嬪妃并封為“李夫人”,深得漢武帝寵愛,李延年也承寵而被封為“協律都尉”。他曾為漢武帝祭祀天地而作了《祭祀歌》19章,還根據從西域傳人的《摩訶兜勒》,改編成28首新曲。因其妹早逝,加之其弟與宮女私通、其兄兵敗投敵等原因,故使得漢武帝在一怒之下殺了李延年全家。以董仲舒為代表的漢儒在繼承了孔孟精神的同時,又將“天人感應”和“君權神授”的觀念匯入其中并加以發揮。董仲舒在《春秋繁露》中提出“(王者)受命應天治禮作樂”。更有《白虎通義·禮樂篇》對這種神化的美學觀加以附會,以為“八音”乃是效法“八卦”而來。加上漢武帝崇仙尚神,因而使“天人感應”的神化儒學得以“罷黜百家”,入主“獨尊”的正統地位。在班固的《漢書·禮樂志·郊祀歌》中,就記錄了一些反映“天人感應”以及漢武帝崇仙尚神的音樂作品。

  八、古代舞蹈名人

  (一)漢代善舞名姬——戚夫人

  漢高祖劉邦的寵姬戚夫人,山東定陶人,是西漢初年擅長歌舞的名姬。

  戚夫人多才多藝,會鼓琴、歌唱,精于舞蹈。既會跳當時流行、劉邦又極喜愛的“楚舞”,又擅長“翹袖折腰之舞”。所謂“翹袖折腰之舞”,看來不是某個舞蹈的專名,而是一種以舞袖、折腰為主要動作的舞蹈,是注重腰功與袖式變化的舞蹈形式。從漢畫像磚石所見,多為舞袖、折腰,這是當時常用的舞蹈動作。

  劉邦常與戚夫人在宮中歌舞作樂。相傳戚夫人侍兒賈佩蘭出宮后曾講,每年正月十日,戚夫人等共入靈女廟,祭神歌舞,吹笛擊筑,歌《上靈之曲》,接著“相與連臂踏地為節,歌《赤鳳凰來》”。到了七月七日,“臨百子池,作于闐樂。樂畢,以五色縷相羈,謂之相連愛!边@很像民間迎神賽會時群眾性的娛樂歌舞活動,“相與連臂踏地為節”是人們手臂相連,一面唱歌,一面腳踏著拍子舞蹈,有如唐代的“踏歌”。

  戚夫人曾紅極一時,極得漢高祖寵愛。但漢‘高祖死后,勢單力薄的戚夫人母子,慘遭漢高祖之妻呂后的毒手,先毒死其子趙王劉如意,后斬斷戚夫人手腳,挖去眼睛,熏聾她的耳,又迫她喝下啞藥,丟人窟室,叫作“人彘”。

  后人贊美戚夫人的技藝,并深切同情她悲慘的遭遇。在不少反映這一歷史故事的文藝作品中,都表現了上述感情。(二)身輕若燕趙飛燕

  漢代有一位身輕若燕、“能作掌上舞”的著名舞人——趙飛燕(原名宜主)。宜主長大成人,容貌絕麗,體態輕盈。后來父死家敗,宜主與妹妹合德流落都城長安(今西安),后輾轉到陽阿公主家當婢女。宜主暗下功夫,刻苦鉆研歌舞技術,由于她舞姿特別輕盈,故改名為趙飛燕。

  一次,漢成帝微服出宮,到陽阿公主家,見趙飛燕舞藝超群,極為贊賞。于是召她入宮,封為婕妤(宮中女官),后又封為皇后。一次,趙飛燕在太液池瀛洲高榭表演歌舞《歸風》《送遠》之曲,舞興正酣,忽然大風驟起,趙飛燕揚袖縱身飄舞,好似將乘風飛去。成帝急呼左右拉住趙飛燕。風停舞罷,飛燕的裙子被人抓出了皺褶,此后宮中流行一種有皺褶的裙式,名“留仙裙”。成帝為趙飛燕特制了一個水晶盤,命宮人托盤,讓飛燕在盤上起舞,倍增飄逸輕盈之美。

  趙飛燕還擅走一種特別的舞步——踽步,走起來“若人手執花枝,顫顫然”,由于這是一種很難掌握的舞步,故此流傳不廣。

  趙飛燕天生麗質,舞藝超群,因而得到皇帝的寵愛,以至被封為皇后,但由于出身微賤,在統治集團中,勢單力薄。成帝一死,哀帝即位,不久哀帝死,平帝即位,即廢趙飛燕為庶人,逼其自殺身死。

  趙飛燕的舞蹈技藝久久被人傳頌,后世有許多以趙飛燕為題材的小說、戲曲等,這并非因為她曾當過皇后,而是因為她是個杰出的古代舞蹈家。

  (三)第一個纏足舞人——窅娘

  窅娘是五代南唐后主李煜的善舞宮嬪,“纖麗善舞”,后主為她制六尺高的金蓮花臺,裝飾許多寶物、鈿帶、纓絡,蓮中作各色瑞蓮。

  窗娘以帛纏足,纖纖小腳彎成月牙狀,再穿上白色的素襪,在蓮花中舞蹈,回旋飄飖之姿,有凌云飛舞之態。詩曰:“蓮中花更好,云里月長新”。當時婦女爭相仿效,足以纖弓為美,史家認為婦女纏足陋習,是由五代窅娘開始興起的。

  窗娘的纏足之舞,與后世戲曲中旦角的“蹺功”,可能有繼承關系。與芭蕾的足尖舞,有異曲同工之妙。

  九、古代著名舞蹈

  (一)發揚蹈厲《破陣樂》

  歌頌唐太宗李世民的《破陣樂》,又名《七德舞》。李世民為秦王時,軍中流行歌頌其武功的歌曲《秦王破陣樂》。李世民即帝位后,在宮廷大典中演奏。貞觀七年(公元633年)用此曲編成《破陣樂》舞蹈。舞者120人,披甲執戟而舞。舞蹈隊形:左圓右方,前有戰車,后有隊伍。時而成橫隊排列的“魚麗陣”,時而又變縱隊排列的“鵝鸛陣”。中間成箕形張開,如兩翼舒展。舞隊屈伸交錯,首尾相應。全舞分三大段,每段四次變化陣勢。伴奏用大鼓,曲調有龜茲聲,急、緩的擊刺動作,合著雄壯的歌聲!鞍l揚蹈厲,聲韻慷慨”,具有濃郁的戰陣生活氣息。

  唐代宮廷燕(宴)樂《立部伎》《坐部伎》中,都有人數不等的《破陣樂》。唐太宗死后又將《破陣樂》改名《神功破陣樂》,成為祭祀用的武舞。唐玄宗時曾用數百宮女舞《破陣樂》,變成供欣賞的表演性舞蹈。晚唐藩鎮割據,國勢日衰,各藩鎮仍有舞《破陣樂》的,但規模很小,僅10人而已。

  《破陣樂》隨唐太宗英名遠播,影響深遠,名傳中外。唐僧玄奘在《大唐西域記》中提到:印度戒日王和拘摩羅王都曾用欽慕的口吻談到《破陣樂》。日本雅樂舞蹈中至今存有《秦王破陣樂》,據傳是由唐朝傳人日本的。

  (二)歌舞大曲《霓裳羽衣舞》

  “大曲”是音樂、舞蹈、詩歌三者相結合的多段歌舞曲。開始是一段節奏自由的樂器演奏,叫“散序”;接著是行板的歌唱(有時插入舞蹈),叫“中序”;最后是節奏急促,起伏變化的舞曲,叫“入破”。

  《霓裳羽衣舞》是唐代著名的歌舞大曲,是唐玄宗李隆基部分地吸收了西涼節度使楊敬述所獻印度《婆羅門曲》編創的。作者力圖描繪虛幻中的仙境。劉禹錫詩有:“三鄉陌上望仙山,歸作霓裳羽衣曲”句。此外,也有唐明皇游月宮作《霓裳羽衣》的傳說。

  《霓裳》音樂“散序”部分,優美動聽!爸行颉比伺钠鹞。舞者扮成仙女模樣,服飾典雅華麗,頭戴步搖冠,上身穿羽衣、霞帔,下身著如霓虹般淡彩色裙(亦有月白色裙)。舞姿輕盈柔曼,飄逸敏捷,“飄然轉旋回雪輕,嫣然縱送游龍驚,小垂手后柳無力,斜曳裙時云欲生”(白居易《霓裳羽衣歌》)!叭肫啤币院笫强旃澴嗟奈瓒,舞蹈動作繁復激烈,全舞在長引一聲中結束。

  此舞以楊貴妃(玉環)表演最著名。她曾自夸說:“霓裳羽衣一曲,足淹前古”!赌奚延鹨挛琛返谋硌菪问接歇毼、雙人舞及群舞。

  白居易在《霓裳羽衣歌》中描繪了一對似仙女般美麗的舞者所作的精彩表演。她們時而點頭相招聚攏,時而揮袖散開,她們的表演引人入勝,白居易曾嘆道:“千歌萬舞不可數,就中最愛霓裳舞”。文宗時,由幾百宮女組成的大型隊舞,表演《霓裳曲》。舞者執幡節為舞具,著羽服,飾珠翠,飄然而舞,好似仙鶴在空中飛翔。

  《霓裳羽衣》是一部具有較高藝術水平的宮廷樂舞,是唐代的保留節目,也是中國古代舞蹈中有相當影響的一部作品。后世有一些舞蹈家,依據可見的歷史資料和自己的意想,新編成《霓裳羽衣舞》。

  (三)英武雄健《劍器舞》

  唐代著名“健舞”(指那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞)——《劍器》,舞姿健美,氣勢磅礴。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩,描寫公孫大娘在民間表演《劍器舞》的場面,使人驚心動魄:有如后羿射落了九個太陽,又如群仙乘龍飛翔。激烈處,如雷電襲來;靜止時,如江海凝波。

  公孫氏被召入宮表演,其技藝之精湛,高手云集的宜春院及梨園都無人能比得上!督蜿栭T詩》描寫節日宮中獻演盛況,有“公孫劍技方神奇”句。該詩作者鄭隅自注:“有公孫大娘舞劍,當時號為雄妙!

  公孫氏舞《劍器》,節奏鮮明,舞姿雄健,富于變化。其瀏漓頓挫之勢,給草書家張旭、懷素以啟示,因而草書大進。姚合《劍器詞》有:“今日當場舞,應知是戰人。今朝重起舞,記得戰酣時”句,可知《劍器舞》是一個富于戰陣生活氣息的舞蹈!秳ζ魑琛吩鴤魅氤r,朝鮮古籍《進饌儀軌》繪有《劍器舞》圖。宋代宮廷隊舞“小兒隊”有《劍器隊》,還有《劍器》大曲。

  唐代的《劍器舞》是繼承了前代的劍術。今日武術、戲曲、舞蹈中舞劍的各種技法,便是從古代劍舞發展而來。

  (四)《胡旋舞》和《胡騰舞》

  胡旋舞是唐代著名健舞,原為中亞一帶的民間舞。唐有“胡旋女,出康居(今中亞撒馬爾罕一帶)”之說。隋、唐《九部樂》《十部樂》中均有《康國樂》部,“急轉如風,俗謂之胡旋”。舞蹈伴奏以鼓為主。舞蹈特點是快速連續的多圈旋轉。唐詩描寫該舞旋轉美姿如回雪飄飄,似蓬草飛轉,像羊角旋風,若奔車輪盤?v橫騰踏應弦鼓,千匝萬轉不停歇。旋轉舞動之急速,致使觀眾難分背與面。

  敦煌220窟唐代壁畫伎樂天急轉如風的舞姿圖,以及寧夏鹽池唐墓出土的石刻舞人,都在一定程度上反映了唐代《胡旋舞》的風姿。

  唐代盛行《胡旋舞》,白居易《胡旋女》詩:“天寶季年時欲變,臣妾人人學圈轉”,由此可見,《胡旋舞》在

唐代真是風靡一時。至今中亞新疆一帶的民間舞,在舞至高潮時,舞者常以快節奏的連續旋轉來抒發內心歡樂的激隋。

  唐代除專門表演《胡旋舞》的舞伎外,楊貴妃、安祿山、武延秀等均是舞《胡旋》的能手。唐代著名健舞《胡騰舞》,是從石國(今中亞烏茲別克的塔什干一帶,唐屬安西都護府管轄)傳來。舞者頭戴尖頂帽,身穿窄袖“胡衫”,腰束帶,足穿錦靴。舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩,以“跳身轉轂寶帶鳴,弄腳繽紛錦靴軟”的詩句,描寫空轉和快節奏的繁復舞步。李瑞的《胡騰兒》詩有:“揚眉動目踏花氈,紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒,雙靴柔弱滿燈前。環行急蹴皆應節,反手叉腰如卻月”句,描寫舞者表情生動,舞動激烈,以快速的騰踏舞步,環繞急行以及反手叉腰等各種舞姿的變化等等。

  至今中國新疆和中亞一帶的民族民間舞中,還有跳躍動作多,踢踏節奏復雜,技巧高難,風格豪放的男子舞蹈。

  西安東郊出土唐代蘇思勖墓樂舞壁畫,一高鼻深目的胡人男子,立于毯子上,揚臂吸腿,似在一激烈的騰跳后,剛剛落地的姿態。史家認為這與唐詩描寫的《胡騰舞》頗有相似之處。宋代宮廷隊舞的小兒隊中也有《醉胡騰隊》。

  (五)《柘枝舞》和《春鶯囀》

  《柘枝舞》是從西域傳人中原的著名“健舞”。唐盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》中,有“古也郅支之伎,今也柘枝之名”句。郅支為西域古城名,在今中亞江布林一帶。

  《柘枝舞》原為女子獨舞,身著美化的民族服裝,足穿錦靴;伴奏以鼓為主,舞者在鼓聲中出場。章孝標《柘枝》詩有:“柘枝初出鼓聲招”,白居易《柘枝妓》有“連擊三聲畫鼓催”。舞姿變化豐富,既剛健明快,又婀娜俏麗。舞袖時而低垂,時而翹起,即詩中所謂“翹袖中繁鼓”、“長袖入華裀”?焖購碗s的踏舞,使佩帶的金鈴發出清脆的響聲。觀者驚嘆舞姿的輕盈柔軟。舞蹈即將結束時,有深深的下腰動作。唐詩中對《柘枝舞》的描述,與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處。

  《柘枝舞》在中原廣泛流傳后,出現了專門表演此舞的“柘枝伎”,并由獨舞發展成雙人舞,后又有兩個女童先藏在蓮花中,后出來起舞的軟舞《屈柘枝》。其舞蹈風格、表演形式均已有很大變化。西安唐代興福寺殘碑側有二女腳踏蓮花,相對起舞的石刻,可能與唐《屈柘枝》舞有關。

  《春鶯囀》是唐代著名“軟舞”。據《教坊記》載,“春鶯囀”是高宗早晨聽到鶯叫聲,命樂工白明達寫曲,并將這個曲子稱為《春鶯囀》。白明達是著名龜茲(今新疆庫車)音樂家,所作樂曲可能有一定龜茲風格。

  唐人張佑《春鶯囀》詩有:“內人已唱春鶯囀,花下饈饈軟舞來!泵鑼憣m中技藝最高的“內人”,表演《春鶯囀》柔曼婉暢的歌聲舞態!洞胡L囀》的音樂與舞蹈,都可能有描寫鳥聲、鳥形的特點。類比飛鳥的舞蹈古已有之,它們是狩獵生活的反映,也有圖騰崇拜的遺跡!洞胡L囀》曾傳人朝鮮,《進饌儀軌》載:“春鶯囀……設單席,舞妓一個,立于席上,進退旋轉,不離席上而舞!辈⒗L有舞蹈場面圖。一女舞者立方毯上而舞。日本雅樂舞蹈也有《春鶯囀》,原由唐代傳入日本,男子戴鳥冠而舞。其表演形式及風格,與唐代女子軟舞不同,是日本民族化的雅樂舞蹈。

  十、漢代士大夫們流行“交際舞”

  雖然目前世界上流行的交際舞,最早起源于歐美等地的一些國家,但交際舞在我國也有著極為悠久的歷史。早在漢唐時代,士大夫們在飲宴作樂時,除了即興歌舞之外,還有一種頗重禮儀的社交舞蹈,這就是史書上多有記載的“以舞相屬”。屬者,委也、付也,即邀請之意,前一個人舞罷,順邀另一人起舞,此即為屬。宴會中一般是主人先舞,客人再舞為報。這種交際舞有嚴格的禮儀規矩,姿態儀容都有講究,違反了規矩就是失禮。

  古代士大夫之間心存歧見,往往會在交際舞中互示愛憎!逗鬂h書》中就記載了這樣一個“以舞相屬”的故事:蔡邕被貶,友人設宴送行。席間,五原太守王智起舞屬蔡邕,而蔡邕卻不應屬回報。王智大怒,蔡邕也拂衣而去。原來,這位五原太守是中常侍王甫的弟弟,他一貫倚仗其弟的權勢作威作福橫行霸道。為人正直的蔡邕不屑于與之交往,于是便有意輕侮他。得罪了這個權貴,以至后來蔡邕就再也沒有回京城做官的機會了。

  漢畫像石(漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫)對“以舞相屬”的禮儀舞蹈,也有所表現,如四川彭縣出土的漢畫像石中,主人戴冠,寬袍廣袖,袖中又套窄長袖,五彩鑲邊,右手舉起,左手作相邀狀,客人亦長袍廣袖,舉右手,左手前伸答舞,主人旁有女侍者執便面(扇子),客人旁有男侍者,端一長案,正擬捧上酒饌。此外,還有以舞相屬的連環圖像。

  《三國志》中也有類似記載:陶謙任舒縣縣令時,郡守恰是其同鄉、并與其父交往甚密的張磐。張磐甚是親熱,愿引他為親信。陶謙卻深知其為人,總覺得在他管轄之下是一種委屈。有一次,張磐設宴請陶謙,并于席間起舞來屬他,陶謙勉為其舞。舞到該轉身時,陶謙卻不轉身,張磐問他何以如此,謙日:“不可轉,轉則勝人!

  原來,古人把升官視作“日轉千階”。陶謙此語,言外之意是:我若一轉,就不再屈居于你之下了。張磐自然能領會其中的深意,甚為惱怒,并由此記恨陶謙,處處與陶謙為難。后來,陶謙不得不棄官出走。

  宴會中的這種“以舞相屬”之風,到了唐代仍很盛行。唐太宗就經常在宴會上邀請群臣同樂,還說跳舞只是“抒情恰樂”,不須過分循規蹈矩。

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